一走进蓉花山镇，远远望见天主教堂尖尖的钟楼映衬在青山与蓝天之间，你顿时会对这个老镇心生神秘之感。是怎样的机缘能够让异国宗教在多年前冲破层层阻力，在辽南一隅的山区小镇上落地生根，进而生生不息。蓉花山镇因为有了天主教堂的存在，不仅影响了当地白、杜两大家族几代人的精神世界，也使整个德兴老街有别于其他乡镇。因为有天主教的教规，白、杜两族人做事守规矩，做生意讲信用，对穷苦人有爱心，这些行为也潜移默化影响一代代在德兴老街居住的人们，使蓉花山人平添宗教情结。
随着对德兴街老奉教（信教）者的逐一采访和对历史资料的的爬梳，天主教在蓉花山多年的曲折经历，也渐渐呈现出来。
方若望东北传教
天主教很早就传入中国。据史料记载唐代的景教、蒙元的也里可温教，都是天主教最早传入中原所留下的痕迹。直到16世纪，明朝的中叶，意大利传教士利玛窦进入中国，以传播科学知识为媒介，以天主教教义与儒家伦理观念相融合为传教方针，这才使天主教在中国境内扎下根来。
但天主教不同于世界上其它几个宗教：伊斯兰教、佛教、道教、儒教等，天主教教规异常严格，只要信奉天主教的人，就不准信奉其它宗教，连自己的祖先和孔子也不得祭祀，这在以儒家思想为正统的中国人观念中是大逆不道的。因此，在明万历、清康熙、雍正等朝都有过驱逐传教士，镇压教民的事件发生。天主教虽然进入中国很早，但一直没能大行其道。历代天主教教士为了能在中国传教，历尽磨难，九死一生。
直到年第一次鸦片战争，中国闭关锁国局面被打开，允许天主教在中国内地传播，外籍教士才纷纷进入中国内地进行传教，中国境内的天主教信徒迅速增加，教务激增。早在道光十七年（年）8月14日罗马教皇额我略第十六诏谕，把中国北方长城以外的满洲、蒙古地区从北京代牧区（天主教的一个管理机构）划出，成立满蒙独立教区，委托法国巴黎外方传教会管理。年8月28日改为满洲教区，并任命该会会事方若望（M·EMMANUELJEANFRANCISVEROLLES）M·E·P神父为这个新教区的宗坐代牧（相当于一个地区的临时主教）。
方若望主教生于年4月12日，圣名厄玛奴尔，年晋铎（从修士晋升到神父）。年来中国，在四川传教。方主教接到任命书，于年春天，从四川千里迢迢来到东北，他是从庄河上的岸，然后从岔沟陆路到达营口（《辽宁省宗教志》记载），并驻扎于此，从此开始了他一生在东北筚路蓝缕的传教历程。
当时，东北地区天主教的传教情况与中国其它省情况不一样。其它地区都是先有传教士后有教友，而东北则是先有教友，后有传教士。这时因为年，满洲人定鼎于中原，建立大清帝国。东北地区是满清的“龙兴之地”，因此清*府不允许汉人出关开垦，遑论西洋传教士出关传教。康乾盛世以后，中国内地人口激增，人地矛盾加剧，而满洲、蒙古地广人稀，容易谋生，一些山东、山西、河北、河南的失地农民便铤而走险，闯关东、走西口到关外谋生。在逃荒的难民中，有一部分是信仰天主圣教的人，他们到达关外后，就把信仰带到了满洲地区。除了闯关东的流民外，还有被满清*府发配边疆的八旗教友，他们虽被充*到荒凉寒冷的边陲*屯，但有部分教友仍保持了信仰。
方若望了解到这个情况后，他就到每个有教友的地方巡视，共核实出教友人。特别是辽中县的杜氏家族，*庆年间由山东迁入，带来了信仰，聚集成了有名的教友村——三台子。方若望就从这些地方入手，打开传教局面。他一方面要躲避官府的缉拿（当时是禁教期间）；另一方面还受到部分教友对自己的主教职务的猜疑。从方若望主教留存于世的一幅素描像、一张照片上看，他的身材显得嬴弱单薄，并不象大部分欧洲人那样魁梧，但他肩负的却是满洲教区的千钧重担。方主教因为经常揭露官府的腐败，受到衙门的打压，时而受到仇教的非天主教教徒的攻击，使得传教的过程充满艰辛和危险。比如年3月4日，方主教到盖州阳关传教，有仇教的外教人欲将其送至官府，方主教逃脱时，还被人用鸟铳射击，险些毙命。
经过方若望主教和其他几位神父20年的秘密传教，天主教已在东北大地上生根发芽，长枝散叶。早在年，施若亚神父（CHEVALIER,Auguste-Joachim，-）曾到盖县西荒地杨木林子传教，并建立了杨木林子传教点，先后有十多位神父在此布道。到咸丰十年（年），在辽南大地上也已开始陆始建起好几座天主教堂，已知的有盖县阳关、盖州、海城牛庄、辽阳沙岭、辽阳县城、庄河岔沟等几处教堂。
蓉花山山前白、杜两族
年左右的蓉花山，在《岫岩志略》里叫岔沟。此名源于蓉花山瓦房附近分出三道沟岔，一条通往小峪沟里叫东岔沟，一条通往步云山方向的叫西岔沟，另一条通往德兴街的叫南岔沟。
经过寻访，最早来岔沟居住的老户是满族白姓家族。据白长春介绍，他们祖先随龙进京居住二三十年后才调拨到东北驻防。据白氏老谱书记载，祖先白国栋在京居住时，康熙四十年（年）就加入天主教，属于上面所属的八旗教友。雍正年间来到东北，最先落脚在盖县张郎地居住，后有一枝分到西荒地，又从西荒地分出哥儿仨来到岔沟落脚，有一位走到长岭解手被落下了，就定居在那里。这哥儿俩来到蓉花山山前，以长沙河为界，老大居河北，老二居河南。当时还是跑马圈地之时，偌大的岔沟荒芜一片，白氏经过几代人垦殖，蓉花山前渐渐聚成村落，起名白家店。后又有杜氏、王氏、崔氏等前来买地居住，人烟渐渐稠密起来。据说白氏祖坟的老碑还是用满文所书。
白氏在此居住也不是一帆风顺。据说有个叫王长山的外方和尚看中此地，在蓉花山山前的垭口顶上修建寺庙，圈山围地做庙产，激起白家人不满。白家人找风水先生看，说和尚在山顶建庙对白家以后的发展有妨碍。在那个荒蛮年月哪有找说理的地方，就看谁的拳头硬谁说了算，白家人就把和尚打跑了。没想到和尚又纠集一大帮人前来闹事，白家有个白二爷，体格强壮，据说一顿能吃十八碗*米干饭。他同和尚论理，说着说着俩人就恼了，白二爷顺手操起门旁一根胳膊粗的斛可树，抡起来就是一顿打，终于把这帮建庙的和尚给打跑了。如今在蓉花山前山垭口上还留下和尚所挖的一口井，一块韭菜地和一通石碑。据说石碑上书有：“蓉花山前，凤凰山（鸡冠山）后，长沙河水丈余深”等字。长沙河就是指贯穿蓉花山街里的这条大河，过去水深沙白，河里盛产一种鱼叫沙里趴，一直到解放前，当地人还用网去囤它，拿回家煎着吃。
在蓉花山街流传最多的就是关于德兴街老杜家发家故事。据说道光年间，有个姓杜的年轻货郎，一担挑走到这里，开始就是收些破铜烂铁，用洋火换点废品猪骨头等东西为生。后来取了个媳妇就央求老白家给块地，搭个窝棚居住。老白家用手一指西面一块长满荆棘的乱石包，就说，那块地给你吧。这个杜货郎勤奋能干，硬是把这块乱石包收拾干净，定居下来。因为是生意人，头脑灵活，手里积攒一点钱财，不几年就兴旺发达起来，反倒买下白氏许多田地，过得倒比白氏好起来。老白家都传讲老杜家在修整乱石包时挖出好几缸银子，这只是传说，查无实证，也许真挖出古代人埋下的窖藏也未可知。反正老杜家在街里开起了德兴号杂货铺，盖起了三进三出的四合院。老白家眼见老杜家过的好，就把自己的姑娘嫁过去，以后两家又有联姻。
我们现在无从知道方若望主教是怎样联系上白、杜两族，发展他们最早加入天主教。也许是通过上面的调查，知道白氏祖先是八旗教友，也许是西荒地那枝白氏早就加入天主教，受到他们影响。杜氏是否跟辽中信教的杜氏有一定的关系，也未可知。反正当方主教在咸丰十年（年)从营口再来到岔沟，接触上白、杜两族后，看到这里人口密集，人们生活相对富裕，就决定在这里修建教堂，散播福音。而道咸时期也正是辽南庄河一带相对太平，经济发展最好的时候。
岔沟教堂
咸丰十年（年），根据中法条约，允许法国教士在中国传教。这时方若望主教和他的神父们才从地下秘密组织，转到正大光明在东北大地上建教堂传教。
方若望在岔沟一次性购买了余亩地，修建一座教堂和置办教产，教堂于年竣工，这所教堂成为大连地区最早的一座天主教堂。据《庄河县志》（）记载：“清咸丰年间由法国人方主教传教来至境内吾区德兴街，建筑经楼10楹，初来者3人。拳匪乱后只高司铎1人，信教者男女约余人。”另据《教务教案档》记载光绪十年发生的一件教案资料：“据杜永德供，监生是岫岩州民人，年六十四岁，向在岔沟居住。开设杂货铺生理。咸丰年间，有洋人在监生家房院东间壁盖有天主教堂传教，劝人行善，监生亦就习教。其余杜姓白姓刘姓习教者约计十余家，每逢礼拜日期进堂念经，并无别事。”从上面两段资料中可知，方主教购买的土地大部分都是白，杜两族的，教堂就建在白、杜两族住宅的旁边，建起经楼10间，钟楼1座，当时来传教的有3人，当时奉教的只有10余家，都是杜白刘三姓。
当时监生杜永德能有40多岁，对天主教劝人行善行为所感动，很快就信教了，而白氏信教的经历就有些曲折。据白长春所述，白氏后人居住河北岸的信教少，只有居住在河南岸白氏几乎都信教，主要源于一次官司。清代中后期，来岔沟定居的姓氏多起来，王店王氏就是其中一家。后来因为王氏出一位进士王衷亮，家族势力变大，有钱后大量购买白氏土地。白氏是满族，在清代有规定：满人卖地不卖死。就是满族人家土地卖出去以后，等有钱了，还可以赎回去。河南岸居住的白氏就把地卖给河北岸王氏家族有个外号叫王三丑的，等有钱想再买回来时，王三丑定要双倍的价钱。两家到岫岩州打起官司来，一开始白氏没打赢，就找岔沟的法国神父帮忙，神父出面后官司打赢，把地要了回来。为了报答神父，河南岸的白氏都开始奉教。刘氏是怎样奉教，因为缺乏资料原因不详。
岔沟教堂成立后，方教主经常居住在这里。一些从法国入境的神父，都是先在岔沟教堂居留后，再赴东北腹地或者朝鲜进行传教。因此，岔沟教堂成为巴黎外方传教士赴朝鲜的中转站。年，朝鲜国内发生了一场血腥的“丙寅教难”。以大院君李昰应为首的朝鲜统治者，大肆镇压国内的天主教徒，曾在岔沟教堂工作的圣白神父，就是在这次教难中殉道。还有一位属于高丽代牧区的神父Nicolas-LucienLIOUVILLE,滞留在岔沟两年，才到达朝鲜。另有位MARTINEAU,Alexandre-Jérémie神父在此等机会去高丽，但是一直等到年病逝，也没去成。
随着信徒的增加，同治八年（年），方若望在岔沟教堂主持首次晋铎（神父）典礼，祝圣第一位中国神父夏巴尔多禄茂，也是东北三省第一个中国籍神父。夏神父生于年，当时30岁左右，正是年轻有为。夏神父年病逝于松树咀，享年82岁。到年，第二位纪隆神父在此担任本堂，还有法籍的艾教士也在此传教，第三位是高神甫。经过20多年的发展，岔沟教堂在本地影响力越来越大，教民已达多人，教产也越来越多。特别是杜氏和李氏在德兴街合开德隆当和德隆粮栈，生意兴隆，正是家业兴旺之时，当地外教民众和州乡官员有些嫉妒，导致猜忌的事情发生也在所难免。
岔沟教堂诬陷案
时隔四年，光绪四年（年）岔沟教堂终于与本地外教民众和岫岩州发生猜疑而被诬陷，引起中法两国外交交涉。这次事件在中国近代史料汇编《教务教案档》中有详细记载，也让我们侧面了解到当时岔沟的各方面情况。
事情起因是教民杜永德家修花墙引起的。杜、白家毗邻教堂，年5月，杜家菜园墙鼓裂，杜永德找人拆毁重修，在原有的基础上加宽加高，并砌上花墙。杜家后院墙上留有以前防盗贼所打的30几个窟窿，家里还藏有过去办团练留存的几支火枪。附近有些外教老百姓不知底细，都传言说杜家墙上留有炮眼，家中藏有枪支，平时召集多个教民在一起训练，同教堂教士有谋反之意。当时正值中法战争时期，当地乡约（相当于乡长）曲文藻听说后，急忙到岫岩州密报。
岫岩州知州奭良信以为真，于九月初八日带领兵役约20几人到教堂和杜永德家搜查。当时教堂的两位神父纪隆神父和巴神父均在营口，只剩雇工王连顺看守教堂，奭良知州带领兵役来到教堂，王连顺把教堂门打开放他们进去。奭良进教堂后详细查勘，发现整个教堂是包套在白、杜两家的住宅内，经堂和住宅都是洋式装修，后院绕以围墙，墙是用方砖砌成，高两丈，厚三尺，西北两面都是新建，墙上设有炮门。经过搜查，在经堂里发现有一尊铁炮，在住宅里查出6杆洋枪，并在杜永德家里也翻出3杆火枪。奭良以为拿到把柄，就把杜永德、白文魁等十几人带到五道沟长隆号审讯，又扬言派人到东边道请求名官兵前来搜查。
在长隆审讯时，杜永德承认院墙鼓裂重修，因地基小往外扩建些，花墙上的窟窿是数年前有盗贼来窥探，因为害怕，就在北墙上留下31个窟窿。家中的3支火枪是以前办团练时留下的，专为抵御盗匪守家护院而用。教堂里的铁炮是教堂中瞻礼所用，火枪是教士游历时防身之物。并情愿把围墙拆掉，墙窟窿堵上。奭良又逼问杜永德、白文魁这些教友说，如果现在法国人从海上打进来，你们这些教友是帮中国人打法国人，还是偕同法国神父来打中国人？这些教友都说，身是皇清人，还是帮中国人打。奭良又问，我现在正在办团练，你们这些教民如果真心抵抗法人，是否每家抽取强壮劳动力，每月进城训练？这些教民都说同意。后来又邀集附近耆老作保，当时岔沟地界的几个德高望重的乡绅，有王衷新、崔翰、徐振声、李彭令、周永祥、张书林、金权、李玕等都来作保，说杜永德他们虽然信教，但都是安分良民，并没有做不法勾结等事情。奭良这才把杜永德等人释放，只把教民王景忠带到岫岩州，安置在马号里。并扬言要请东边道署派兵来搜查。这时早有教民给远在营口的艾神父送信，艾神父急忙把此事禀报给法国领事馆。
九月初十日，东边道署又派来20多名官兵从大孤山赶到岔沟教堂，又是一顿搜查。这些官兵手脚不老实，不仅把教堂里的风琴给摆弄坏了，还顺带偷走了教堂里的一些日用品：3把小洋刀、1个玻璃水壶、烛台上2个玻璃碗，还有一些青布等物件，其他东西也没搜出来。这时纪主教刚回到教堂，岫岩州又派人把纪神父以及教友杜永礼、工人李学林带到岫岩州审讯。
法国领事馆领事嘉托玛接到艾神父的申告，照会盛京将*庆裕详查此事。当时正值中法战争，为了平息事端，庆裕亲自派人到岫岩和营口详查此事。岫岩州和岔沟教堂各执一词，岫岩州奭良说教堂修建高墙，私匿枪炮，训练教民，颇有勾结敌国之意；而教堂方面也不依不饶，说教堂并没有干预当地*事，做违法乱纪之事。铁炮是同治四年防马贼作乱时所用，洋枪是过去打鸟的，现都已坏。教堂工人李学林又供出本年五六月间，岫岩州屡次派人下帖请杜永德吃酒，说要向杜永德借银一百五十两，杜永德同纪隆神父商量后，并没有借给，因此奭良知州才借此到教堂闹事。而且岫岩州和东边署派兵锁走纪神父，损坏和偷走教堂器物，本应赔偿银两四千，现今只要八百两。
清*府最后经过裁夺，决定把枪炮发还给法国领事，同意岔沟教堂神父继续传教，并安抚当地外教民众不要再猜忌教堂和信教人员，神父和信教人员也要各自安分守己，这件惊动中法两国外交的教堂诬陷案，就这样告结了。
年5月18日满洲教区划分南满和北满两个教区，仍由巴黎外方教会管理。南满教区包括当时奉天省全部，主教府设在奉天。
义和团攻打岔沟教堂
年，随着义和团运动在京津等地兴起，他们打着“扶清灭洋”口号，从华北一路烧杀抢掠直攻到东北。5月份，能有数百人的义和团队伍从岫岩方向往岔沟进发，他们手拿大刀、长矛，打着驱逐洋*子的旗号，要攻占岔沟教堂。
此时岔沟教堂是法籍高神父在主事，还有四品修士白云殿、白云中两人，面对来势汹汹的义和团士兵，三人考虑不能在此坐以待毙，决定前往朝鲜逃命。教堂里面的财产器物也顾不得带走。当时岔沟信天主教的教友能有二百多人，大部分男女教友听说义和团要来攻打，都往盖县西荒地杨木林子和小峪沟方向逃跑，教堂里只留下部分白、杜两姓的壮丁，以洋枪、土炮扼守炮台。义和团虽然人多势众，但都拿着大刀、长矛攻不进来。开始白云登在里面点着火炮，向义和团士兵轰去，炸死不少士兵。后来火炮因为烧得过热，炮膛炸了，把围墙炸开一个缺口，义和团士兵顺势攻进来。有些教友怕死都撤逃了，另有两名教友白云山和白云庆在抵御中被打死，最后只剩下杜安凯、白云登两人坚决抵抗，誓死不撤离。义和团首领对杜白二人喊话，只要放弃信奉天主教，就放过他们。两人均不听，并说天主教堂是圣地，里面的东西都是圣物，不能让外人进来亵渎。义和团士兵继续围攻，最后杜白二人受伤被俘。
义和团士兵冲进教堂，遇到值钱的东西就抢，教堂中的装饰大部分都是镀金银饰，很多供奉天主和瞻礼而用的器物如镀金烛台、镀金神像、镀金圣水壶、各种上好的祭衣等等，都被抢劫一空，最后义和团士兵又放火把教堂烧毁，附近白、杜两族的房屋也多有殃及到，被烧毁不少。这些义和团士兵，抢完教堂里的东西还不过瘾，又窜到附近教民家进行抢劫，整个德兴街被劫掠得惨不忍睹。
义和团首领对俘虏杜安凯和白云登劝说，只要两人放弃信教，就放了他们，但二人宁死不从。最后被义和团士兵用高粱秸前后捆绑，抬到德兴街井沿，砍下了头颅。时年杜安凯24岁，白云登30岁（《东北义和团档案史料》），年纪轻轻就为信仰献出了生命。这是岔沟教堂从建堂以来，最黑暗最血腥的一日。
随着各地义和团运动持续打砸抢，烧毁教堂，引起世界各国强烈不满，最后导致八国联*攻打北京，造成清*府从此一蹶不振。最后只得丧权辱国，跟列强签订许多不平等条约，向列强割地赔款，并且允许各国传教士继续在中国传教。
年，高神父从朝鲜重返岔沟，向清*府索赔教堂损失。据《东北义和团档案史料》上记载，包括教堂内所有损坏和丢失的物品以及教民家里损坏的房屋和钱财，共计“银两一万九千七百十六两五钱四分五厘”。
高神父拿着赔款，于光绪三十一年（年），在原址又重新修建一座教堂和钟楼，占地面积达平方米，购买了耕地亩作为教产。新教堂年竣工。
扬花瞻礼
新修好的教堂焕然一新，钟楼的尖顶高高耸立在蓉花山前。教堂是由法国神父梁亨利设计的，中国工匠施工。全部是按照法国人理念修建的，里面每一个部件都做工精细。钟楼里面的大钟也是在国外定制的，铜钟一响，在太平岭都能听到。
正值辽南4月间，天气渐渐变暖，天主教四大瞻礼节之一复活节马上就要来临。德兴街上到处都是教友们忙碌的身影，空气中洋溢着节日的气氛。听说今年奉天的主教亲自来为教堂剪彩，还请来外国摄影记者跟踪拍摄“扬花瞻礼”活动，说要带到国外去，播放给世界各地的教友观看。
复活节在西方国家一般都要举行盛大的宗教游行活动。游行者身穿长袍，手持十字架，赤足前行，一边唱着颂歌欢庆耶稣复活，周围的人一路抛洒鲜花。谁能想到多年前，在辽南这个偏僻的小镇上，也举行了一场盛大的复活节游行活动。
据白长春听老人回忆，辽南四月份，山上的鲜花并没有开放，为了解决“扬花”问题，当地的教友心灵手巧，把高粱秸芯用剪刀剪成一片片，粘在一起做成花瓣形状，放在水中一泡，就形成一朵朵白色的花朵。瞻礼那天，周围十里八村的乡民都来观看。活动开始，主教身披长袍，沿德兴街里缓缓行走了一圈，边走边祷告，教民直往他身上抛洒假花，前面有人打着教堂的旗子为他开道。教堂前面都悬挂着用花扎起来的彩带，整个教堂里面焕然一新。教堂里也做各种好吃的，煎炸炒不用说，当时最时兴吃东北火锅，正是春寒料峭之时，教友们吃着热气腾腾的火锅，犹如过年一样。据说拍摄好的影像资料，都已被法国传教士带到身上坐船回国，船在海上出事，人与资料一起葬身海底。
年12月3日，南满教区又改称奉天教区，从年到年间，岔沟教堂先后有4位神父在此任本堂：年高神父、年纪神父、年谭神父、年博神父。年岔沟教堂由美国玛利诺会牧养，加拿大籍贾振东神父（ArmandJ.Jacques，-），属美国玛利诺外方传教会，由海龙县二八石调岔沟接任本堂，博神父调离。年2月4日由奉天教区划出东边道，成立抚顺牧教区，管辖包括庄河在内的12个县及“关东州”。从此，岔沟教会归抚顺教区管辖。年胡居仁（美籍，LeoW.Hewitt，-）调来任副堂，侯斐德（美籍，RaymondC.Hohlfeld，-）来任副堂，胡神父调大连三春街教会。以后，焦神父（美籍）由抚顺调来任副堂，因不通汉语又患脑神经病，不久调回美国。年，费望德（美籍，GeorgeH.Flick，-）由抚顺调来任副堂，侯神父调往临江。同年，贾神父回美国度假，费神父接任本堂。年末，中国籍陈德启（圣名柏多禄）由海龙县朝阳镇调来任本堂，费神父调往庄河镇教会公所传教，后于年去二八石。年贾神父假满由美国回来，调去庄河县青堆子传教。年中国籍白景山（圣名亚利苏）任副堂，年患精神病。
岔沟教堂经济来源、活动以及开办的一些慈善机构
从清末至伪满时期，是岔沟教堂发展最兴旺时期，奉教者最多时达人。教堂除了圣堂，还拥亩耕地，分布在大金、张炉、朱隈子等地，本村还有66亩，在西长隆、钱家沟等地，雇长工耕种；外村地也是租给当地佃户种，教堂收租。教堂还有92间房屋，大部分都是由白、杜两族捐献的。白、杜两族家里每辈都有信教不出嫁的老姑娘，俗称老女。这些老女跟家庭其他成员一样共同分家产，死后把家产全部捐给教会，作为教会养老院和孤儿院的赡养费用。其它还有教友捐赠金和教区的补助。在《庄河县志》（年）曾记载教堂一年的收支情况，教会基本金大洋元，教友献金1元，财产收入0元，教会全年支出元，全年亏损元都由教区补助。
教堂的活动主要有受洗礼、望弥撒、领圣体、圣婚配、过瞻礼等，比较隆重的就是圣诞大弥撒。据白长春介绍，白、杜两族的孩子，几乎一生下就洗礼。信教的家里过年不贴对子，不供养宗谱，三十晚上也不放鞭炮，不做好吃的。他们只过12月25日的圣诞节，这一天可以吃好的，穿新衣服，改善生活。阳历11月2日是万灵节，不准吃饭，只让喝点水，吃点水果。奉教的人死了都不铺张浪费，不准吹吹打打和扎车扎马，也不烧香烧纸，就平平静静抬出去埋掉。在婚姻匹配上，都是教民找教民，几乎不与外教人结婚。因此在岔沟教民中，有很多配偶都是外地教友，通过神父联络认识，结合在一起。
在耶稣受难的日子里或者礼拜五这一天不准吃肉。礼拜天这天，教民不干活都要到教堂做祷告。教民要受十戒：孝敬父母、不杀人、不行邪淫、不偷盗、不做枉证、不贪别人钱财等，如果犯了戒及时到主前祷告。因此大多数教民都是比较讲规矩和守礼道的。
年，在保神父任本堂时，就在教堂旁边建立女养老院和孤儿院。年贾神父任本堂时又增设男养老院和孤儿院，收养孤儿和失去生活能力的孤儿寡母残疾人，最多时有50多人。民国伪满时期，在蓉花山，有许多失去生活能力的家庭都投奔到教堂来，是教堂养活了他们，因而他们开始信教。当地人把孤儿院叫做“婴孩院”。
采访90岁的陶长礼大爷，他说他就是在孤儿院里长大的。据他讲述，他老家在桂云花，父亲在他8、9岁时就去世了，母亲一个人养活不了他们一家6口人，听别人说这里有养老院，能混口饭吃就投奔过来。他是在教堂里长大的，后来就奉教了。陶大爷说，他们在教堂里能吃上大饼子，同他家一同来的还有老何家和老赵家，也是因为得到教堂的救济，他们后来都开始信教。
他从小就在教堂开办的要理学房读圣书，念经，只要是教友的子女都可以免费来学习。主要学习天主教的经言要理，要学2至3年。男女分班，学生最多时达四五十人。这个要理学堂一直开办到解放前。陶大爷读的小学，叫亚光小学，也是教堂开办的。年贾振东任本堂时，成立的一所教会小学，也是蓉花山镇第一所小学。男女分校，设男女专职教士各一名，学生最多时有60余人。年教会与德兴屯合办学校，扩大到4个班级，孙云武任校长，刘贵新等人任教，仍称亚光小学，年伪满时期收为村小。
在学校念书时，陶长礼就在教堂里当服务员。神父扶乩、做弥撒时，他去拿圣水、送酒和饼等，干些杂活。当时的神父是陈启德，经常叼着烟袋抽烟，跟当地的农民一样，拿着粪筐去拣粪。除了偶尔到大连、沈阳开会，就一直住在教堂里。他从没回国家，家里也没有人来找他。
岔沟教堂，也是最早开启民智的地方。据白长岁说，国外有什么新奇事物，就会从教堂传出来。教堂最早就播放无声电影给教民看，等无线电一出来，教民在教堂里就能听到外界的声音。教堂里有风琴，是瞻礼时所用，一些白、杜两姓的姑娘都会弹。而白、杜两族都开药店，有些的老女，还跟神父学些西方医学知识，经常为当地小孩和妇女治病。在义和团焚烧教堂之时，一些老女的财产也受到损坏。据《东北义和团档案史料》里记载，当时就有老女积善堂、老女宝善堂、老女仁德堂、杜姑娘守贞堂等药店，也遭到抢掠。一直到解放前，这些老女还为穷苦人治病，被当地人称作“医堂大姑奶”。据说史春英打游击时，还经常到杜氏老女家里避难。土改时，上面有话，只需分掉老女家的财产，不准打老女，所以杜氏这几个老女最后也都寿终正寝。
岔沟教堂培养出来的中国神父
年，太平洋战争爆发后，教堂中的美籍教士被驱逐出去，教堂里都换成中国籍的教士，有陈启德、白景山等人在这里主事。随着抗日战争的胜利，国内形势急转直下。白、杜两族有钱的大户和教民等人，经常读报纸和听新闻，他们敏感地感觉到以后的形式将会对他们不利，就纷纷往东北和南方去了，有的在沈阳和抚顺教堂从事传教活动，也有到南方做生意和传教，后来又有去台湾和美国的。如今，杜、白两族后人分散在世界各地，反而在蓉花山镇留下的很少。
岔沟教堂是在年被彻底关闭，教士和教民都被遣散出去。教产充公，土地和房屋分配给当地百姓，整个教区划归辽宁省第十三缫丝厂管辖使用。年，神父陈启德和教士杜彬彬，教徒白景珍等人以“反革命”罪被逮捕入狱，年平反。老教堂经过缫丝厂的占用改造，到文革期间的大拆大砸，如今已经荡然无存，只留下一口有裂纹的铜钟。
年落实宗教*策后，蓉花山天主教又恢复活动。蓉花山*府作为补偿，在老教堂附近批了一块地，于年重建，年完工。天主教尖尖的钟楼又耸立在德兴老街上。新任司铎为白景珍，曾担任过庄河和大连市的*协委员。
岔沟教堂从建堂到现在一共培养出中国籍的神父12名，修士、修女8名，贞女16名。据白长春说，早在清末的时候，老白家有个放牛的小子给别人家放牛，把牛放丢了，没办法他就跑到朝鲜，后来在朝鲜当了神父。大约在民国时期，他到奉天开会，在安东写信，让家里人去看，家里这边雇了个大马车到丹东见了他一面，可惜他的名字没有被记下来。民国期间，有个叫白云青的司铎，圣名叫雅各伯，他出生在德兴街，19岁进岔沟教堂学习，秉性沉默寡言，但擅长音乐。为人诚实本分，读经书尤勤，成绩优秀，30岁时就晋升为司铎。曾到田庄台、海城、锦州等地传教，由于积劳成疾，35岁就去世。解放前有个叫白景忠在营口当神父，后来有病又回到德兴街。解放前去台湾有两个神父杜秉轩、白景新。后来杜秉轩又去了美国当神父。白景新一直在台湾，年新教堂修建时，他还捐赠了8、9万元。还有叫白长久神父也一直在美国传教，曾两次回蓉花山。
何耀华，年出生于蓉花山镇天主教家庭，洗名老楞佐。年3月就读于德兴街小学；年就读于抚顺市天主教会神学院；年就读于长春市天主教神哲学院；年12月晋铎并任抚顺天主教神学院教师。年7月任抚顺天主教会主任司铎；年6月调入大连市天主教会任主任司铎、市*协委员；年8月至年8月，在盘锦入狱劳动改造；年8月入大连第三水泥厂就业；年9月平反后回到大连天主教会并筹备恢复宗教活动。特别是年改革开放之后，在落实宗教*策，恢复宗教活动初期，他大力参与和推动了辽宁天主教会的重建和复兴，积极维护教会的合法权益，认真协助市委、市*府落实宗教信仰自由*策，致力于大连教会的自治、自养和自传，为大连天主教会的发展，做出了重大的贡献。何耀华主任为人正直、性格开朗、温和谦恭，工作认真负责，在生活中努力实践自己的信仰，每个主日都进堂参与弥撒，颂念玫瑰经。在广大教友心中有很高的威望。年1月5日何耀华去世，享年94岁。
如今蓉花山天主教堂有教友多人，修女2人。因岔沟教堂的历史渊源，使它扬名海外，这些年经常有朝鲜、韩国、美国、台湾等外籍教友远道而来，拜谒、交流。而岔沟天主教堂，年来几经焚毁，又几经修缮，如今还是静静地屹立在老镇上，向人们诉说着它的故事。
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