导读
五代及北宋时期，和中原汉族*权并立的尚有辽、西夏、金等。他们不断以武力侵宋，统治着北中国大片地区。12世纪初，金相继灭辽及北宋，与南宋形成长期对峙，直到兴于漠北的蒙古族以武力灭金亡宋，统一全国，才结束了唐末以来分裂局面。辽、金都是以少数民族贵族为主吸收汉族地主参加*权，在其发展过程中不断接受汉族先进文化及典章制度，逐步完成由奴隶制向封建制的过渡。各族文化也互相吸收融合，绘画艺术有的在中原唐末传统基础上继承发展，有的则带有民族的地方色彩。
一、辽代
契丹族原为生活于我国东北地区的古老畜牧民族，唐时与中原接触频繁，年耶律阿保机建辽，以武力扩张势力，占有内蒙、东北及华北部分地区，随着不断接受汉族文化及典章制度，辽代统治者开始重视图画的教化作用，内容效仿汉族历史如图画古帝王及忠臣故事，又如在辽代已故皇帝的陵墓、五京诸地建立祖庙、御容殿、皇帝影堂、功臣影堂等重要建筑上绘英雄事迹。人物肖像画首先在这一需要下发展起来。随着统治区域不断扩大尤其是辽太宗时期占领了燕云十六州的广大区域，进一步接受汉文化影响和熏陶，而中原部分画家也就在俘虏和统治中，如王霭、王仁寿、焦著陈升等，尤其王霭在五代朱梁时期就任职翰林待诏，供职于朝廷，曾在相国寺定力院画梁太祖朱温肖像，后宋朝建立，曾通过外交手段索王霭回朝，仍任待诏，奉命去南唐写谋臣韩熙载、宋齐丘等人肖像，甚为皇帝看重。
契丹本民族也有一些颇有成就的画家，文献记载的知名画家有胡瓌、胡虔父子、李赞华、萧瀜、耶律褭履等人。
胡瓌
他生活于唐末及五代初年，善画本部落游牧骑射生活及番马、骆驼等，描画塞外景色及生活情态能曲尽其妙，被誉为“绝代之精技”，文献记载他画过《阴山七骑》《下程》《盗马》《射雕》等图，惜皆已不传。现存传为他的《卓歇图》描绘契丹贵族射猎后休息情景，画中表现骑从聚集，马鞍上驮挂猎物，人马杂处，各尽其态。画卷后半部表现契丹贵族坐地上宴饮，前面有人奏乐歌舞。这件作品画风严谨而富有民族特色，是现存番马题材中佳作，胡瓌之子胡虔继承父亲画风，也自成一家。
《卓歇图》
李赞华
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原名耶律倍，是辽太祖耶律阿保机长子，他随辽太祖出征，灭渤海国改东丹国，被封为东丹王，其弟耶律德光继承帝位后对他严加防范而进行监视，将其迁到南京东平府（今辽宁辽阳），在这种遭遇下他泛海投奔后唐，唐明宗赐名李赞华，封为怀化*节度使、瑞慎州观察使。他钦慕汉文化，能作辽汉文章，精医术，藏书万卷，任东丹王时，在其统治区全用汉法。他尤精绘画，善画其本族人马，作品多表现契丹贵族骑射生活，由于他熟悉本部族生活，又有高超的技巧，因此写来格外生动入微。当时往来于北方边地的商人曾得李赞华之画到洛阳出售，可见他的作品早已享有盛誉，现有传为他的作品《射骑图》传世。
《射骑图》
《获鹿图》（传）
《出行图》（传）
萧瀜为契丹贵族，能画花鸟、山水，他极倾心于唐代的边鸾、裴宽等人的艺术，惜无作品传世。耶律褭履是辽后期的肖像画家，出使宋朝时作宋英宗像，极为神妙。辽兴宗作《千角鹿图》五幅作为礼物赠于宋朝。
辽代卷轴形式的绘画除了胡瓌和李赞华等人的几件作品外，其他罕见流传，仅能从辽墓及山西应县木塔的发现探索其画风特色。
辽宁法库叶茂台辽墓中出土了两件绢本画轴，山水画《深山会棋图》和花鸟画《竹雀双兔图》，出土时分别挂于棺床东西山内壁，显示出墓主人对绘画的特殊爱好，反映了流行在辽统治区的绘画风格和水平。
《深山会棋图》以水墨间青绿设色画士大夫在山水间悠游林下的生活情趣，上端立有兀突的主峰，山下路上正有士大夫携童仆策杖归来，山腰庄院间有二人弈棋，全景式的山水章法，岩石的水墨皴擦，正是从荆浩、关仝等人的北方山水画派发展而出，画中高士隐居山林生活的高雅情怀也是五代北宋山水画中常见的。
辽宁法库叶茂台辽墓《深山会棋图》
《竹雀双兔图》画轴中央栖息麻雀的绿竹三竿，地上布满野生花草，两兔相对而卧，一仰首，一俯身吃草，不同的动态在对称构图中形成变化，动物的刻画力求精确逼真，从画法上可见到唐、五代花鸟画风格的延续，和辽墓中具有契丹地区特点的花鸟壁画也有些类似，根据墓室形制及出土器物考察，两轴年代约圣宗统和（年）以前，正是五代宋初之际，对了解宋辽两地文化交流及辽地区内绘画的发展水平有着重要价值。
辽宁法库叶茂台辽墓《竹雀双兔图》
山西应县佛宫寺塔中发现一幅《采药图》，画风质朴，笔墨简率，人物造型古朴而生动，应出自民间画家之手，塔中还发现设色佛像版画炽盛光佛等图，也是了解辽代宗教画的形象资料。
山西应县佛宫寺塔《采药图》
台北故宫博物院收藏题为五代人的《秋林群鹿图》和《丹枫呦鹿图》，以细线勾勒，重彩填染，秋林充满画幅，风格上颇为别致，鹿的形象动态极富变化，可见画家对动物细致的观察和精确的表现能力。契丹人喜欢射猎，由于游牧民族射猎的需求，他们常随季节而迁，辽代皇帝也随四季而到不同地方举行捺钵，其内容除避寒避暑及议论*事外，捕猎也是其中的重要活动，而秋季捺钵主要是射鹿，因而獐鹿成为绘画中常见的题材，这两幅鹿应为辽代画鹿的精品。
《秋林群鹿图》佚名
《丹枫呦鹿图》佚名
辽代寺庙壁画及墓室壁画
辽代贵族崇信佛教，对佛寺建筑、绘画、造像颇为重视，天津蓟县独乐寺、山西大同华岩寺等规模皆宏伟壮丽，惜壁画已不存，辽宁沈阳无垢净光舍利塔地宫四壁存有辽代壁画的精美之作。
山西应县佛宫寺塔建于辽道宗清宁二年（年），塔的底层保留了几幅辽代壁画，绘于壁上的六躯坐佛，还有南北门楣横板上的供养菩萨像，面相丰满，神情安详，身姿优美，飘带飞动，尚有唐画风韵，门道两侧的四天王坐像，顶盔贯甲，双目炯炯有神，画风严谨，用笔劲健，赋色沉着浓丽，虽经金代补绘，但仍未失辽画豪迈的特色。
山西应县佛宫寺塔壁画
山西应县佛宫寺塔壁画
山西应县佛宫寺塔壁画
山西应县佛宫寺塔壁画
山西应县佛宫寺塔壁画
山西应县佛宫寺塔壁画
山西应县佛宫寺塔壁画
山西应县佛宫寺塔壁画
辽代壁画墓，是了解辽代绘画发展的重要遗存，在内容上早期以放牧及草原风光为主。中晚期以车骑出行、乐舞、从属官员及男女侍从等形象及生活场景，有的还有门神及花草等。壁画最为精美的首推辽庆陵，其他尚有内蒙古赤峰宝山辽墓、内蒙古哲里木盟库伦1号辽墓、河北宣化张世卿、张世藻墓、辽宁法库叶茂台辽墓等。
辽庆陵中圣宗墓中的四时山水和群臣像技巧精湛。内蒙古哲里木盟库伦1号辽墓中《出行图》和《归来图》规模宏大，声势浩荡，全长达27米。
河北宣化下八里张氏墓里的张世卿墓前室壁画《散乐图》表现音乐演奏及舞蹈场面，排列的吹奏者和前面的一人随乐起舞的安排，使构图在统一中富有变化，形神兼备，线描简劲，情节表现的具体合理，与北宋画风多有相近之处。
河北宣化张世卿墓壁画《散乐图》
河北宣化张世卿墓壁画《散乐图》局部
河北宣化张世卿墓壁画
河北宣化张世卿墓壁画
河北宣化张世卿墓壁画
河北宣化张世卿墓壁画
河北宣化张世卿墓壁画
河北宣化张世卿墓壁画
山西应县佛宫寺塔中发现了一批辽代佛教版画和藏经上的插图，其中独幅像版画《炽盛光九曜图》表现炽盛光佛手托法轮端坐于莲花宝座上，太阳、太阴、金、木、水、火、土及罗睺、计都等九矅环佛而立，各具不同形貌，上端有祥云天众及天蝎、朱雀、巨蟹、金牛为代表的二十八宿。还有另一幅佛像版画《药师琉璃光说法图》和《契丹藏》中的版画都构图复杂、画面繁复，形象生动，颇具水平。
山西应县佛宫寺塔《炽盛光九曜图》
二、金代
建立金朝的女真族原居住生活于东北白山黑水之间，以畜牧为业，五代时隶属于辽，10世纪中叶逐渐脱离逐水草而居的状态，开始从事农业，完颜阿骨打于年称帝，建国号金，在反辽战争中获胜，金太宗完颜晟即位后大举发兵，灭辽后向北宋进*，于年攻破开封，占领淮河以北原属辽、宋的大片土地，后与汉文化交流融合。
张瑀
金代宫廷画家，有《文姬归汉图》传世，描绘后汉女诗人蔡琰从匈奴归汉的故事，途中表现胡地官员骑马护送文姬途中的场景，匈奴人员掩面回首与蔡琰不畏苦寒迎风挺坐马上的情景形成鲜明对比，全卷仅用简练的线条勾出背景，使人物更为突出，对塞北朔风强劲寒冽的气候成功刻画，很好的烘托出人物形象的塑造。画卷款书：“衹应司张瑀画”，按衹应司为金章宗泰和年间设立，系为宫廷服务的内府机构。文姬归汉故事画在南宋绘画颇为流行，张瑀画卷也显示了宋金之间绘画的互相影响和交流。金章宗时的宫廷画家还有善画鞍马的李早，有“时以李早方龙眠”之美誉，可知其绘画也受宋人影响。
《文姬归汉图》
金朝士大夫中有不少擅长绘画，主要师法北宋苏轼、文同、米芾等人，多善山水、竹石，其中成就最高者当推王庭筠。
王庭筠
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字子端，号*华老人，熊岳（今辽宁盖州）人，金大定十六年（年）进士，能诗，善画山水、枯木竹石，尤以墨竹著名，是继北宋文同之后最有成就的画竹名家。他的绘画作品仅有《幽竹枯槎图》传世，此卷以潇洒自如的笔墨画老树枯槎及挺立的墨竹，品格清幽，又有书法意味，元代汤垕评为：“上逼古人，胸次不去元章（米芾）之下也”。王庭筠在金章宗明昌年间（-）被召为翰林学士文字，与秘书郎张汝方品第书法名画，其艺术甚受章宗推崇，他以文人士大夫画供奉于宫廷，其绘画对宫廷美术必然产生一定影响。
《幽竹枯槎图》
武元直
字善夫，金明昌间(-)年进士，长于山水画，其艺术深受当时赵秉文、元好问等文人欣赏，元好问诗中曾有“画手休轻武元直，胸中谁比玉峥嵘”之句，据文献记载他曾画过《巢云曙雪图》《雨樵闲话图》《桃源图》等，现仅有《赤壁图》传世。
《赤壁图》以全景式构图表现苏轼赤壁泛舟的情景，画中山势雄伟，波涛汹涌，一叶小舟在水上漂浮，舟中人物神态生动，全画行笔活脱，墨色浓淡得宜，很好的画出了苏轼赤壁怀古的诗境。
《赤壁图》
金代士大夫画家尚有任询，善画山水墨竹，王庭筠早期就受他的影响；蔡珪画兰；
李山《风雪杉松图》则表现深山幽居的情致，画风完全源于北宋，与南宋山水迥然不同。
《风雪杉松图》李山
《松杉行旅图》李山
可能由于女真人长于骑射的原因，金代擅长画马者颇多，元代汤垕认为“金人画马极有可观”。杨邦基善画山水鞍马，章宗之父完颜允恭画獐鹿人马，他们的画法皆受李公麟的影响。
《出使北疆图》杨邦基
现存金代画马作品有赵霖《昭陵六骏图》，画唐太宗昭陵前的六骏石刻，此卷画风朴实严谨，设色古艳，既不失石刻的人马形貌，又注重发挥绘画的特长，对马的形体解剖及动静情状都画的相当逼真传神，而无死板摹绘石刻的痕迹，表现了对唐朝盛世的敬慕和北方人民对战马的兴趣和爱好。
《昭陵六骏图》赵霖
金朝宫廷绘画及士大夫绘画的水平均超过辽代而有相当发展，特别是士大夫绘画对元代绘画影响极深，具有重要的历史地位。
金代寺庙壁画
佛教信仰在金代朝野之间非常流行，寺庙建筑与绘画仍保持着相当规模，但壁画能完整保存的甚少，山西朔县崇佛寺弥勒殿内的说法图形象端庄，赋色浓丽，绚烂辉煌。
山西繁峙县岩山寺建于金代正隆三年（年），现该寺文殊殿内保存有金代壁画，殿内两壁绘有大幅佛传故事，表现从释加降生到降魔得道的事迹，人物生动传神，界画工整严谨，颇为壮丽。此寺的壁画鲜明的反映了宗教绘画进一步世俗化的倾向。
山西繁峙县岩山寺金代壁画
山西繁峙县岩山寺金代壁画
山西繁峙县岩山寺金代壁画
山西繁峙县岩山寺金代壁画
山西繁峙县岩山寺金代壁画
山西繁峙县岩山寺金代壁画
山西繁峙县岩山寺金代壁画
山西繁峙县岩山寺金代壁画
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